第4消費時代：共享經濟 讓人變幸福的大趨勢﹥＞﹥詳細官網資料❥免運☆宅配到府笑萍你看這個第4消費時代：共享經濟 讓人變幸福的大趨勢。超讚的啦！給紫青看也說這真的報價蠻合理的。網購是一種消費趨勢，可以方便找價格實惠商品，往往買到優惠東西，老實說，到處比價真的是很辛苦的一件事情，╭(﹊∩∩﹊)╮紫青說用yahoo找奇摩拍賣、金石堂書店搜尋圖書影音 ,商業理財 ,全球經濟會有更多資訊。這個超強的網路價真的非常便宜，有可能會被狂掃一空，心動要快！
但網民也都瞭解在台灣定價和特價會有一定的差距，大家實際上在店面看到的價格應該會再超值一些才是囉，別忘了點擊圖片檢索。我從評鑑測試文大概明瞭到這是。圖書影音 ,商業理財 ,全球經濟商品。
前些日子看到的價格是 252 元，去找了各種開箱文、官網報導，網路折扣價隨時會修改,可以點擊商品圖片查看最新售價唷！點這看yahoo shopping進一步信息!
日本趨勢察看家三浦展
繼《下流社會》又一重量著作
利他．分享．在地化
咱們已經進入第四消費社會
告別購物令人幸福，從新思考消費的意義
除了了物資，甚麼才能讓人變幸福？
21世紀大趨勢
簡樸生活、與人同享，尋求人生意義的消費
第三消費時期，大量出產、大量消費，消費行為多樣化、個人化，尋求自由與獨特性，卻造成人與人之間發生隔閡以及孤立。
第四消費時期，一個人與人之間能夠自然發生聯系的社會。被譽為日本消費社會鑽研第一人的三浦展，經三十年察看提出讓人變幸福的趨勢講演：想在第四消費社會生存下去，咱們必需如何轉變思惟，企業應當做甚麼？
在第四消費時期，咱們再也不是單純購買單品、知足自我的利己消費者，消費行為成為尋覓自我、思考生命意義的媒介。咱們再也不尋求經濟快速發展以及效益最大化，而是享受簡約生活；再也不整天奔走、蝸居在大都市，而是從新發現處所的特點以及自然的氣力；再也不拼命工作賺錢，為了名利汲汲營營，而是為了幫助別人、同享快活、獲得內心的鎮靜與幸福。
告別了購物令人幸福的時期，人們開始迎接同享社會。
第4消費5大趨勢
趨勢1：從個人意想到社會心識，從利己主義到利他主義
趨勢2：從私有主義到分享意識
趨勢3：從尋求名牌到尋求簡單、休閒
趨勢4：從崇尚歐美、向往都市到在地化意識
趨勢5：對於人更加注重
【贊譽舉薦】
王文靜（商周團體執行長）
吳惠林（中華經濟鑽研院鑽研員）
李明璁（台大社會系助理教授）
沈雲驄（晨安財經出版發行人）
畢恆達（台大建築與城鄉鑽研所教授）
蕭新煌（中研院社會學鑽研所所長）
目錄
中文版敘言 年青人引領第四消費時期
前 言 除了了物資，甚麼才能讓人變幸福？
第一章 發現消費新價值
第一消費社會（一九一二到一九四一年）?第二消費社會（一九四五到一九七四年）?第三消費社會（一九七五到二○○四年）?第四消費社會（二○○五—二○三四年）
第二章 告別購物令人幸福的時期
1 第二消費社會與第三消費社會的區分
五個變化?越大越好?均質消費者?第二消費社會的矛盾以及嬰兒潮一代的“個性”?從政治到消費：新人類一代的興起?天生的消費者
2 消費的過度化、個人化
獨身寄生者?從家電到個人電器?從“消費”到“創費”?從超市到便利店?從物資到服務：餐飲業的發展?尋求名牌?產品目錄文化的興起?速食面高級化，高檔車裡約會
3 消費者的心理變化
洗煉的消費?崇尚健康?從物到事：有樂町西武?“從猛烈到美”與“從新發現日本”?沒法描繪幸福的世界?經濟成長的矛盾與太陽塔?生存自身的價值與進化的價值
4 群眾的分裂與差距社會的前兆
從群眾到小眾?走向感性與合適自我的時期?《金魂卷》?“分眾”的出生?階層消費?差距論因泡沫經濟而雲消霧散
5 不知道想要甚麼的時期
從需要到想要?be時期的大型專賣店?東急手工與普通人的創造性?半成品思想的日式特征：無印良品?雜貨的時期
6 高度消費社會的飽以及
差異化消費的惡夢?成為消費社會病理的自我探訪?永恆偏向與自我改造偏向?“多重自我”帶來的熱銷?欲求的整合＝沒法自我整合?從差別化到優衣庫
第三章 讓人變幸福的大趨勢
1 第四消費社會及同享意識
資訊社會以及利他意識?消費的分工?環保意識、日本意識、處所意識，和“從金錢到人”?對於消費的影響?有個人主義才有益他性
2 生活方式的同享
合租公寓受歡迎的理由?去私有的價值觀?真的是消費嗎？?“共費”時期?不眩耀的消費?幸福觀念的變化?各春秋層獨身化?非正槼僱用帶來的影響
3 尋求簡約、日本意識、處所意識
從“更高檔”到“簡約”?對於日本文化的酷愛?尋求簡約以及日本意識?近代化的終結以及處所的從新掌權?縱向聯系以及橫向聯系?“手工制作”之處特點?從設計看日本?地區的“自豪”將人聯系在一塊兒?擴散的互相聯系
4 消費社會的終極形態是甚麼？
根本問題在“消費是甚麼”?Consumption以及Consummatory?自我充實的消費?靈便的個人主義?從物資到人
實例分析 無印良品：第三消費社會向第四消費社會過渡的典型單品
採 訪 年青人開始意想到鄉村處所的魅力
第四章 與人同享，尋求人生意義的消費
消費社會的變遷以及世代的對於應?面向第五消費社會的准備?三個老年人支撐一個年青人的生活?朝向第四消費社會?從同享房到同享城：打開心扉、開放房屋?尋求人生意義的消費?企業應當做甚麼?從“快感”到“愉悅感”?發揚處所獨有的曆史文化?同享型的工作形式
采訪 通過公然“私”來創造“公”
采訪 創建在災區“新型公共”咖啡館
采訪 通過曠地的“草坪”化，增強城區活氣
尾聲尤其訪談：“無印良事”的時期
消費者的第一次解放：一九六○年先後?消費者第二次解放：二十世紀七○年代後期?瞭解時期的方式?小小共同體成為核心
後記
消費社會一百六十年表
內文試閱
第四章 與人同享，尋求人生意義的消費
所謂的能夠想象的未來，就是不帶有進步觀念的近代文明世界，因而可以把它看做是不以未來理想為條件的啟蒙主義社會。固然，進步的意義在於修補文明的馬腳，因而它會永久延續。然而，現在咱們人類所期待的文明其實不在於進步的有沒有，能夠讓現今生活更為充實的文明，才是咱們最指望的。──山崎正以及《世界文明史的嘗試》（二○逐一年）
到前一章為止，咱們概觀了從第一消費社會到第四消費社會的變遷。跟著消費社會進入終究成熟階段，人們對於物資的須求愈來愈弱，對於人際關系的相對於充實感的須求卻愈來愈強。因而，人們對於物資的看法產生了很大變化，物資在人們的眼裡只無非是創造人際關系的手腕。這就是第四消費社會折射出的現象。
本章是本書的最後一章，本章通過一些背景事例的介紹，深刻而具體地探討第四消費社會的去向，和企業在“由物資到人”的背景下的動向。
消費社會的變遷以及世代的對於應
在進入本章主旨以前，首先要從世代論的角度來收拾從第一到第四消費社會的變遷。
如果從世代論的角度來看，始於一九一二年的第一消費社會，恰是大正時代誕生的一代。這一代人中有許多參加了太平洋戰爭。在這段時間，每一年的誕生人口都超過二百萬人，日本的人口在一九○○到一九六四年期間增添了六四%。第二消費社會開始於一九四五年“嬰兒潮一代”（第一次生育高峰時代）的出生，即誕生於戰敗後的一代人，他們的父親大多數是從戰場歸來的兵士。也就是說，他們是大正一代人的子女。另外，因為第二消費社會期間又呈現第二次生育高峰，因而日本的總人口數量在一九四七至一九七五年期間增添了五五%。
始於一九七五年的第三消費社會，是從嬰兒潮一代的子女出生開始。一般來講，嬰兒潮一代的子女一般是指一九七一至一九七四年，第二次生育高峰時代誕生的人，因而，人們普遍懧為嬰兒潮一代的子女應當比較多。瀏覽過筆者的世代論的人也許知道，嬰兒潮一代的子女（尤其是男孩）大多數誕生於七○年代後期（參照《下層社會》二○○五年、《我的無家可歸的孩子》二○○一年等）。因而，最近幾年人們習氣把二十世紀七○年代誕生的人稱為嬰兒潮二代，本書也因循此慣例。另外，盡人皆知，進入第三消費社會後誕生率開始不斷減少，這段期間的日本總人口數出現出微增的趨勢。
始於二○○五年的第四消費社會，本應從嬰兒潮一代的第三代出生開始，但實際上因晚婚化、少子化等種種緣由，嬰兒潮一代的第三代出生稍有延緩。另外，這期間的誕生率沒有像第三次生育高峰那樣大幅度成長，而是早已經開始出現出人口減少的趨勢。人們預測，到二○三五年止，日本的總人口數將會從二○○五年的約一?二八億人減少到約一?一二億人。
承當第二消費社會發展的，是生於大正至昭以及早期的一代人。他們推進了日本經濟的高度發展，這一點無庸置疑。另外一方面，嬰兒潮一代從少兒到青年時代作為消費者推進了第二消費社會的發展。
承當第三消費社會發展的，是嬰兒潮一代以及生於第二消費社會後期的新一代人。然而，這兩代人的消費觀截然不同。
嬰兒潮一代的人們結婚生子，創造了“新家庭”，他們通過購買房屋、汽車等大型產品增進了日本的經濟發展，也就是說他們遵循著第二消費社會的原理來消費，從而增進了日本的發展。
雖然第三消費社會階段的新一代人仍然處於青少年期，然而他們從小就開始了帶有獨身貴族性質的消費，從而增進消費的多樣化、個人化、高級化。從這個意義來看，雖然第三消費社會中的斬新消費方式的主要推進者是新一代人們，然而嬰兒潮一代中的尖端消費者也功不可沒，他們大大推進第三消費社會的斬新消費形式。
如果從世代論的角度來看，由第一消費社會到第四消費社會的變遷，那末承當第四消費社會發展的應當是嬰兒潮一代的子女。第四消費社會就是嬰兒潮一代的子女，約三十到六十歲這一階段。
實際上，前一章所介紹的山崎亮氏，和本章將要介紹的各種事情承當者，主要都是二十世紀七○年代誕生的、廣義上的嬰兒潮一代的子女。
誕生於第三消費社會的他們，成長於比較富裕的社會環境和中產階級化的家庭，因而，他們親眼目擊父母的瘋狂購物，各種物品充斥家中。他們從小就從父母那裡得到各種物資享受，有的人從中學期間就開始具有名牌單品，有的人時常以及全家人去海外旅行。因而可知，他們從小就生活在物資豐厚的環境裡。
但是正因如斯，嬰兒潮一代的子女們開始尋求物資的品質而不是數量，制作產品的手藝而不是出產數量，人際關系帶來的充實感而不是物資帶來的知足感，日本的傳統而不是西方的時尚，鄉下的樸素而不是都市的繁榮。這類價值觀的變化決定了第四消費社會的特征。
朝向第五消費社會的准備
目前有不少讀者在猜測，第五消費社會是不是在第四消費社會以後呈現。他們結合筆者的世代論預測第五消費社會應當會在二○三五至二○六四年期間呈現，同時他們提出一些問題：第五消費社會期間將會是甚麼樣的一個時期？第五消費社會是會以同享型，仍是以其他甚麼形式呈現？
雖然我暫時沒法預測結果，無非有一點可以肯定，第五消費社會將會開始於嬰兒潮一代的子女們到了六十歲的時候，並收場於這批人進入九十歲的時候。也就是說，對於於嬰兒潮一代的子女們來說，第五消費社會將會呈現在他們的晚年。
如果是這樣的話，嬰兒潮一代的子女們可以把第四消費社會時代，看做是他們為自己的晚年做准備的時代。然而，這類准備其實不是僅靠個人儲蓄就能夠解決，即使提高了消費稅，來自行政機構的社會保障仍極有可能在數量以及品質上都縮減。
若真如斯，咱們將會需要不依賴於行政部門的保障，而且這毫不是僅僅靠金錢就能夠解決的。總體生活方式在不停地變化，因而，咱們需要構建與此相應的，能夠讓人們安心、安全、幸福的社會。這類社會的構建不能象二十世紀同樣以人口以及經濟成長為基礎，而應以人口減少以及經濟簫條為條件。如果這樣，我懧為最好方案就是構建同享型社會。
需要補充的是，到了二○三五年，嬰兒潮一代的子女們從他們父母那裡繼承的房子大概已經有五六十年。他們的春秋將在六十五歲左右。因而，將有許多房屋需要重建，從而再次面臨新建須求和遷居須求的成長。但是，也有不少人由於經濟因素只能以改修或整修來解決。總而言之，到那個時候會見臨各種須求的成長。因而，第五消費社會的主旨之一，就是如何應答上述的各類須求的成長。
三個老年人支撐一個年青人的生活
要想在第四消費社會生存下去，必需大幅度轉變思惟。例如，到了二○三五年，二十歲左右的人口將到達一○四六萬人，而六十五到八十九歲的人口將是三二九三萬人。年青人以及老年人之間的人數比例為一比三。所以，今後的年青人恐怕很難支撐老年人的生活了。
然而，如果轉換一下思惟，三個老年人支撐一個年青人的生活將會如何？一方面，確切是一個年青人在支撐三個老年人的生活；而另外一方面，也是三個老年人在支撐一個年青人的生活。如果二者之間互相支撐，那末年青人的負擔將會正負相抵變零。不知是不是有人想到過這一點。
下面將分析具體的事例。例如，現今有良多年青人收入不高，然而為了工作不能不住在城區裡，因而房屋貸款的負擔很重，房貸付過以後則沒有錢來結婚以及撫育孩子了。另外一方面，有良多老年人在東京都中心一帶具有一塊廣闊的土地以及房子，一個人生活在那裡。即使是二○三五年以前，東京世田谷區以及杉並區等處所仍然生活著許多有錢、有房、有土地的老年人。
這樣的老年人可以把自家的空屋免費出租給年青人，住在隔壁的老婆婆可以給年青人做飯。對於於老婆婆來講，給更多人做飯總比僅僅做給自己吃更來勁。住在隔壁的老爺爺可以動用他在大企業工作時的人脈關系，把更好的工作介紹給年青人，或者把有益於工作的資訊提供給年青人。如果能夠起到幫助年青人的作用，老年人也會很開心。
與此同時，年青人可以替老年人買菜、跑腿之類的，盡量地幫助老年人做事。另外，年青人可以教老年人使用網路以及社交工具。如果能到達這一步，即使不花更多的錢，四人之間就能夠相互解決生活之不便，生活就會因而變得更為成心義，年青人可以更為順利地工作。年青人以及老年人之間通過力所能及地付出，分享物資來互相補足各自的欠缺，從而自立。
提到“同享”一詞，常常會給人的印象就是諸如公園般的，大家可以共有、共同利用的東西。固然，這也是“同享”的一種形式。然而“同享”存在著此外一種含意。即各自做力所能及的事情，各自拿出多余的東西，以便讓需要這些的人利用。任何人都會有一些多余的東西，還有做某件事的能力。此外，任何人都會有自己欠缺的東西，但願他人幫助自己。只要人與人之間能夠相互提出各自的須求，手裡多余的東西將會轉移到缺乏這些東西的人手裡，同時有能力做某方面事情的人可以幫助有難題的人解決問題。只要能夠讓別人補足各自欠缺的部份，人與人之間的關系將會更為緊密。
通過以及有較強“同享”意志的嬰兒潮一代的子女們的談話，發現他們以及以其父母為代表的擔當了第二、三消費社會發展的一代人之間，存在著意識上的代溝。父母一代人的尋求停留於私有物資，頻繁改換私家車、電視機等大型家用品。因而，年青人一旦提出要住同享房，父母一代人就十分費解。針對於這類情況，曾經經有人問我，如何讓父母一代人增強“同享”意識？
針對於此問題，我作出如下的回答：至少在自己以及配偶身體健康、經濟充裕的階段，父母一代人是不會心識到“同享”的必要性。然而他們有一天可能會生病、失去配偶、在經濟上變得難題，也就是說他們遲早會心識到本身的“欠缺”。當這類情況到來時，他們會心識到自己需要更多的家人之外的朋友，需要熟人來幫忙填補本身上的“欠缺”，從而慢慢懧識“同享”的必要性。
朝向第四消費社會
在斟酌以上內容的基礎上需要探討的是，企業、行政部門，和市民本身在第四消費社會應當如何去做？下列就是相關的行動原則：
（1）把社會全部（包含生活形態、商務、城市建設等）扭轉為同享型社會。
（2）激勵人們逐漸貢獻出私有物資，增進公共環境的構成。
（3）培養處所獨特的魅力來吸引更多的年青人，使他們享受處所生活，在處所展開工作。
（4）嘗試從金錢到人情、從經濟原理到生活原理的轉變。
從以上這些原則可以看出，為了面向第四、五消費社會，各種嘗試早已經在咱們身旁悄然開始。
?地功能變數社會圈模版
建築設計專家山本理顯的“地功能變數社會圈模版”的嘗試就是其中的例子。
所謂的“地功能變數社會圈模版”發生於戰後日本的第二消費社會。“一住宅 ＝ 一家庭”的棲身方式構成於此階段，但是人們把其看做了理想的棲身方式。後來人們意想到其“致命的缺點”，開始試圖設計由“家庭單位以外的”成員形成的地功能變數社會，“地功能變數社會圈模版”由此發生。因為“一住宅 ＝ 一家庭”這類觀念貫穿戴“隱私以及防衛”觀，從而容易致使人際關系的淡化。戰後的日本推廣了一種政策，即把如上所述的住宅作為“業主自用房”來獎勵，成為戰後日本的住宅供給的主要方式。山本對於“業主自用房”政策作出如下的評價：此政策損壞了咱們的日常生活。咱們收入的大部份都花費在住房，為了維護其財產，咱們的意識越加關注家庭，因此致使家庭從其內部開始逐步損壞（《地功能變數社會圈主義》二○一○年、《地功能變數社會圈主義》二○一二年）。
於是，山本提出不能把“地功能變數社會圈”定義為下列三種內容：“未必以家族為條件”、“以當地全部居民之間的互相關系為中心原理”、“對於周邊地功能變數社會的漠不關切”，而是要把其定義為“伴同著周邊環境進行槼劃”、“要槼劃構成該地功能變數內的小經濟圈，而不是單純的一個消費單位”。此外，山本還提出，住宅是“消費能源”的單位，因而，要把“地功能變數社會圈”槼劃成“出產能源”的單位。換句話說，咱們提到“住宅”的時候不能把其看做是經濟發展的工具，而是應當優先斟酌居民的生活狀態。
?都市型狩獵採集生活
阪口恭平的《從零開始的都市型狩獵採集生活》（二○一○年）以及淺田彰的《住房的公然化》（二○一二年）告知咱們如何與新的社團維持優良的關系。
阪口氏誕生於一九七八年。他從小就對於房屋充滿興致，於是志願成為建築設計師，報考早稻田大學的建築學科。有一天他的腦海裡驟然閃出了一個問題：“咱們為何必需要租房或買房呢？”此問題使他關注流浪生活者，由於那些流浪者是都市中獨一靠自己營建“生活”的人們，所以他居然也開始了流浪的生活。
“住在公寓裡的你或許不知道你的鄰居長的甚麼樣子，然而從本日的這類生活起，就不能再那末說了。（中略）如果不以及別人進行交往，你的生存的可能性將會變得愈來愈小。住在這裡（路上——作者注）的所有人都是你最佳的資訊來源。”
通過以及流浪生活者之間的交換，就能夠瞭解許多謀生中需要的資訊，例如到哪裡可以撿到美食、衣物、能換錢的東西，等等。這才是一個社團的開始。
流浪生活者有他們的“謀生方式”。首先是“撿易開罐”。把搜集好的“易開罐”賣到資源回收部門。其次是“撿貴金屬”。只要細心搜尋裝有廢品的垃圾箱裡就會發現，舊錢包裡有時還會發現戒指之類的物品。有的人靠這個每個月也能賺到二十到三十萬日元。另外，還有“撿舊電器”。東京多摩川左近有一家舊電器店，專用出售多摩川河邊撿到的舊電器。這些事例提起來十分有趣，然而如果全體提出來將會變為流水帳，因而再也不贅述。
固然，筆者其實不是在說這些流浪生活者的生活就是典型的第四消費社會。在此想要說明的是，從流浪生活者的生活中能夠看到咱們早已經失去的社團，他們的生活為今後的社團之構成提供許多參考作用。
這些流浪者的生存目的其實不是讓屬於他們的集團永存。然而他們之間相互熟識對於方的長相，相互瞭解對於方的特長，相互交流物資以及資訊，相互斟酌對於方的利益，從而能夠在不給別人帶來不便的條件下融洽生活。
相比之下，咱們的生活是甚麼樣呢？咱們把各自封鎖在“隱私以及防衛”中，連隔壁的鄰居長相都不知道，除了了在公司群組織以外的環境裡基本上都是孤立的。固然，所謂“匿名的自由”存在於此，然而換句話說，咱們是在不斷拋卻通過相互交流物資以及資訊來加能人際關系的機會。這就是咱們現今的生活狀態。
有一種偏向，即是自己用的東西自己買，因此構成一種私有的意識，這類意識助長了這類偏向的延續。例如，面對於著物資的“欠缺”，咱們通常都是缺甚麼就買甚麼。然而略微換個角度思考一下：咱們先嘗試著親身動手做，自己完成不了就請人幫忙或從別人處借來。如果能做到這些，人與人之間的關系自然會發展。
留言列表
