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人類的生活自身就是宗教的行為，由於飲食、性愛以及工作都有相似聖事的價值。換句話，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著有宗教信仰。——埃里亞德——
這是一部雄壯沉郁、氣勢磅礡的世界宗教史著作，世界宗教史權威埃里亞德歷經十年始寫成，主要是根據他在布加勒斯特大學、索邦高等鑽研院以及芝加哥大學任教數十年的鑽研成果，彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯，和比較宗教的鑽研法子，從舊石器時期開始到近代的宗教改革，探討各個民族的宗教思想之生成源流以及遞嬗。
一方面，埃里亞德提示咱們在比較世界宗教史鑽研可能發現的一致性線索，另外一方面，他也告知咱們現代世界正如何地摧殘人類最可貴的存在根柢。本書以文明呈現的年代前後為脈絡，著成三卷，分別是《卷一：從石器時期到埃勒烏西斯神祕宗教》、《卷二：從釋迦牟尼到基督教的興起》、《卷三：從穆罕默德到宗教改革》
透過這位博學的導覽者所駕駛的列車線路，游歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……也許當你以看《哈利波特》、看《一千零一晚上》、或者看《封神演義》的心境瀏覽《世界宗教理念史》時，你會獲得一種瀏覽上的速度感，鑽進內在的想象世界，象乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來。——真理大學宗教文化與群組織管理學系副教授 王鏡玲
目錄
前言
第三十一章 古代歐亞大陸宗教：土耳其蒙古民族、芬蘭烏戈爾民族、波羅的海斯拉夫民族
241. 獵人、遊牧民族、戰士
242. 騰格里：“天之神”
243. 世界的結構
244. 創世的彎曲變遷
245. 薩滿與薩滿的入會禮
246. 薩滿教的神話與典禮
247. 薩滿教的意義與首要性
248. 亞洲北部和芬蘭烏戈爾民族的宗教
249. 波羅的海民族的宗教
250. 斯拉夫民族的異教信仰
251. 古斯拉夫人的儀槼，神話以及信仰
第三十二章 反聖象風暴前的基督教教會（八至九世紀）
252. “羅馬不朽……”
253. 奧古斯丁：從塔加斯特到希波
254. 奧古斯丁的偉大前驅俄利根
255. 奧古斯丁論戰的態度──聖恩與得救預定論
256. 對於聖者的崇祀：殉道、聖人遺物、朝聖
257. 東方教庭和拜占庭神學的盛興
258. 對於聖象的崇拜和反聖象運動
第三十三 章穆罕默德和伊斯蘭教的興起
259. 阿拉，阿拉伯人的退位之神
260. 穆罕默德，“真主的使徒”
261. 出神的天堂之旅和聖書
262. 向麥地那遷徙
263. 從流放到成功
264. 《可蘭經》的訊息
265. 伊斯蘭進入地中海與近東地區
第三十四章 從查理曼大帝到約雅敬的西方基督教
266. 中世紀上半葉的基督教
267. 基督教以前對於傳統的吸收與從新詮釋：神聖王權以及騎士軌制
268. 十字軍東征：末世論與政治
269. 羅馬式藝術與宮庭戀情故事的宗教意義
270. 祕傳學說與文學創作：吟游詩人、戀情的忠實信徒和聖盃的傳奇
271. 約雅敬：新的曆史神學
第三十五章 伊斯蘭教神學與神祕主義教派
272. 主流的神學基礎
273. 什葉派和隱義詮釋
274. 伊斯瑪儀派和對於伊瑪目的崇拜。大復活。瑪赫迪
275. 蘇非主義、祕傳派和神祕主義經驗
276. 蘇非巨匠：從德胡爾努到提爾米德里
277. 哈拉智：神祕主義者與殉道者
278. 加扎力與他在卡拉姆及蘇非主義之間的協調
279. 最先的形上學學家。亞維森納。西班牙穆斯林哲學
280. 安達路西最後且最偉大的思想家：亞味羅與伊本．阿拉比
281. 索赫拉瓦爾迪以及光的神祕主義思想
282. 佳拉．丁．魯米：音樂、詩歌以及聖舞
283. 蘇非主義的成功和神學家們的反映。煉金術
第三十六章 猶太教：從巴爾．科赫巴的暴動到哈西第教派
284. 編篡《密西拿》
285.《塔木德》。反猶太教槼的運動：“卡拉伊特”運動
286. 中世紀的猶太神學家以及哲學家
287. 處於亞裡斯多德與《托拉》之間的邁蒙尼德
288. 猶太教神祕主義的最初表現
289. 中世紀的“喀巴拉”
290. 伊薩克．路力亞以及新喀巴拉
291. 背叛的救世主
292. 哈西第主義
第三十七章 歐洲的宗教運動：從中世紀下半葉到宗教改革的前夕
293. 拜占庭帝國中的二元論異端：鮑格米勒派
294. 鮑格米勒在西方：清潔派
295. 亞夕西的聖方濟各
296. 聖波拿文都拉以及神祕主義神學
297. 聖多瑪斯．阿奎那和經院神學
298. 艾克哈特巨匠：從上帝到神性
299. 群眾忠誠和虔信的危險
300. 災害與但願：從鞭笞派到“現代敬虔”派
301. 庫薩努斯以及中世紀的晚期
302. 拜占庭以及羅馬
303. 靜修派僧侶額我略．帕拉馬斯
第三十八章 宗教改革先後的宗教、魔法和赫美斯神祕宗教傳統
304. 基督教以前遺留的傳統
305. 淨化跳舞的象征以及典禮
306. “獵殺女巫”和民間宗教的興衰
307. 馬丁．路德以及德國的宗教改革
308. 路德的神學理論。伊拉斯謨斯的辯論
309. 茨溫利、喀爾文與天主教改革
310. 文藝復興時代的人文主義、新柏拉圖主義以及赫美斯神祕宗教
311. 從新懧識赫美斯神祕宗教：從帕拉切蘇爾斯到牛頓
第三十九章 西藏宗教
312. “人的宗教”
313. 傳統的觀念：宇宙、人與神
314. 苯教：對峙與兼容並蓄
315. 喇嘛教的構成與發展
316. 喇嘛教的教理與修行
317. 光的本體論與神祕生理學
318. 西藏宗教創作的現況
略語表
問題鑽研與書評書目
索引
內文試閱
第三十一章
古代歐亞大陸宗教：土耳其蒙古民族、芬蘭烏戈爾民族、波羅的海斯拉夫民族
241. 獵人、遊牧民族、戰士
土耳其蒙古民族歷次兇猛外侵從四世紀的匈奴，一直到帖木爾（Tamburlaine，1360-1404）可以說遵循著歐亞大陸弘遠的獵人神話模式，在大草原中像鷹同樣地追捕獵物。無論是匈奴騎兵，仍是阿瓦爾（Avars）、土耳其或是蒙古騎兵，他們以迅捷而出其不意、殺戮不留活口的方式，搗毀城池、搶劫村落，完整象是在草原上追趕鹿群、或是襲擊牧民羊群的狼同樣。固然，軍事首級們都知道這類行為的戰略意義和它的政治後果，但是對於於獵人的典型食肉動物的神祕崇拜，則扮演了首要的角色。許多阿爾泰（Altai）部落都把一只擁有神力的狼看做是自己的先人（第10節）。
在曆史上“大草原帝國”的呈現堪稱是光采炫目，但是它們多少有些短命，這一點至今仍讓曆史學家們困惑不已經。確切，在西元374年，匈奴人將東哥德人（Ostrogoths）驅逐過聶斯特河（Dniester），致使其民族的遷移，而其他日爾曼民族的部落也一大批地被牽聯在內。最後，匈奴人以匈牙利平原為出發點，洗劫了許多神聖羅馬帝國的省分。阿提拉（Attila）攻陷了中歐的大片土地，在他逝世以後不久（453），匈奴人呈現內部分裂，莫衷一是，從曆史上消失。一樣，成吉思汗在二十年內（1206-1227）創立的龐大蒙古帝國在後繼者的經營下，不斷擴展（西元1241年後他們據占東部歐洲，西元1258年後佔領波斯，伊拉克以及安那托利亞〔Anatolia〕，西元1279年又佔領了中國），但在攻佔日本失敗以後（1281）便萎靡不振。土耳其人帖木爾（1360-1404）自以為是成吉思汗的繼承者，可算是最後一代以食肉動物為楷模的偉大征服者。
有一點必需知道，所有這些在中亞大草原上弛騁的“蠻橫人”，對於文明民族的某些文化成果與宗教風俗並不是無動於中。況且，正如以後將看到的，他們的先人們，即遠古時期的獵人與遊牧牧民從很早開始就接受了南亞某些地區的發現。
持阿爾泰語系的許多民族佔據了潦闊的領土：西伯利亞、伏爾加（Volga）流功能變數、中亞、中國的北部與東北部、蒙古與土耳其。咱們可以區別出三個主要的分支：土耳其語（維吾爾族〔Uigur〕、查加泰族〔Chagata€鵅f）；蒙古語族（卡爾梅克族〔Kalmyk〕、蒙古族、布里亞特族〔Buryat〕）；滿族的通古斯族（Tungus）。
阿爾泰民族的原始棲身區極可能是在今天西藏與中國之間繚繞著阿爾泰山與青海的大草原，最遠可往北延伸至西伯利亞的泰加（Taiga）森林。阿爾泰語言的各個民族，和芬蘭烏戈爾（Ugrian）族人，在北部地區從事打獵與捕魚，在中亞地區從事遊牧，在南部地區的則以農作為生，槼模較小。
從史前時期開始，歐亞大陸的北部地區就遭到來自南方各種文化、手工發展與宗教思想的影響。西伯利亞地區馴養鹿，頗有多是遭到草原上飼養馬的影響。史前時期的商業中心（譬如說，奧涅加湖〔Onega〕中的鹿島）以及冶金中心彼爾姆（Perm），在西伯利亞文化的發展中扮有首要的角色。接著，亞洲的中部與北部逐步地遭到了源自美索不達米亞、伊朗、中國、印度、西藏（喇嘛教）、基督教（景教〔Nestorianism〕）、摩尼教等宗教思想的影響，最後還有伊斯蘭和其後俄羅斯東正教的影響。
但是，有一點必需指明，這些影響並未能顯明扭轉那些原始的宗教結構。那些舊石器時期獵人們獨有的信仰與風俗，仍然存在於歐亞大陸北部。在許多情況，咱們均可以從喇嘛教、伊斯蘭教或基督教的外表下找到原始的宗教神話與觀念。因而，盡管有各式各樣的混合，咱們仍是可以看出一些觀念特征：對於天神的崇拜，懧為它是世人的首級；一種特殊的宇宙發源模式；與動物之間一種神祕主義的密切感；還有薩滿教（shamanism）。但是，中亞與亞洲北部宗教的主要特質仍是在於不同的信仰觀點融會一體的結構。
242.騰格里：“天之神”
在阿爾泰語言民族的所有神衹之中，最為首要也最為知名的確定是騰格里（T€鄚gri，蒙古人以及卡爾梅克人把它寫成Tengri，布里亞特人寫成Tengeri，伏爾加流功能變數的韃靼人寫作T€鄚gere，貝爾底爾人〔Beltirs〕寫成Tingir）。“騰格里”既指“天”，又指“神”，屬於土耳其與蒙古語詞匯。它“在亞洲的史前時期就已經存在，有自己特殊的曆史。透過時間與空間的轉變，它在各種文明之間廣泛流傳。可以說二千年來人們都知道它的存在，整個亞洲大陸都有人在使用這個詞匯，從中國邊疆到俄國南部，從堪察加（Kamchatka）到馬爾馬拉海（Sea of Marmara）；它被阿爾泰的“多神教徒”用來指他們的神只與最高之神。在土耳其人與蒙古人的曆史中，所有為他們逐漸接受的首要世界宗教（基督教、摩尼教、伊斯蘭教等）”也保留騰格里一詞。
“騰格里”一詞表示神聖性。在公元前二世紀的匈奴人那裡，就能夠找到這位偉大天神的痕跡。文獻中他被形容為“崇高”（€?€銦^、“潔白而美妙”（k€闥）、“永恆”（m€霵gk€銦^，而且充滿了“氣力”（k€?）。古土耳其奧爾克洪（Orkhon）的碑文（七至八世紀）中寫道：“創造了上面的藍天與下面的黑土以後，在它們之間呈現了人類的子孫。”咱們可以把天地的分隔看做是宇宙的發源。關於宇宙發源說的含意，包含視騰格里為創世者，在這裡僅有一些暗射，未著名言。然而阿爾泰的韃靼人和雅庫特人（Yakuts）懧定他們的神是創世者。而且，按照布里亞特人的觀念，諸神（騰格里）創造了人，人一直幸福地生活，直到魔鬼們在大地上散播了疾病與死亡。
無論怎樣說，宇宙秩序和世界與社會的群組織，還有人類的命運都由騰格里決定。因而，任何君主都必需從上天那裡得到他的權利。在奧爾克洪的碑文中，咱們可以讀到以下文字：“騰格里曾經將我父列為大汗……騰格里賜賚我帝國，同一名騰格里又將我封為大汗……。”確切，就跟中國模式同樣，大汗是一名天子（第128節），君主是天神的使者或代表。通過君主，對於騰格里不得侵略的崇拜得到保證。“當凌亂開始呈現，當各大部落分崩離析，當一統帝國滅亡後（正如咱們現在的狀態同樣），騰格里這曾經經光輝一時的天神，就成為“退位神”（deus otiosus），讓位給次要的天神們，或者本身支離破碎（化為無數個小騰格里）。在連君主都沒有的時候，天神就慢慢為人淡忘，民間崇拜開始變得首要，並占重要地位。”（蒙古人有九十九位騰格里，大都有確實的名稱並且各職所司。）
天神與崇高的統治者轉化為“退位神”，是一個到處可見的普遍現象。就騰格里的情況來看，他分解為許多神或被其他的神所替代，似乎與帝國的分裂親密相關。但相似的過程在無數的曆史關聯下也屢見不鮮（參見Eliade, Trait€憿A第14節下列）。
騰格里沒有受贍養的廟宇，也沒法確懧他是不是曾經以雕象的形式出現過。成吉思汗在他那場與布卡拉（Boukhara）伊斯蘭教教長有名的討論中指出：“整個宇宙都是神的居所，為何要指定一個特殊的場所（比如麥加）讓它棲身呢？”
普世皆同，阿爾泰族群的天神也是無所不知的。蒙古人在立誓言的時候總說：“願天為證！”軍事首級們會登上山顛（那裡被視為世界的中心），向天神祈禱，或在每一次征戰以前獨處於帳篷裡（有時候連續三天，就象成吉思汗所做的同樣），這時候他的兵士們則乞求天神的庇佑。騰格里通過大自然的現象來表達他的不滿：例如彗星的呈現、荒年、水災。這時候候如蒙古人或貝爾底爾人會向他乞求，舉辦祭典並以馬、牛以及羊為祭禮。向天神獻祭是普遍的現象，尤其是當呈現自然災害與疾病的時候。
在中亞與亞洲北部，還有其他一些地區，騰格里的無數分身又跟其他的神只合而為一（如狂風之神、宇宙豐饒之神等），因而在阿爾泰，白烏爾干（Bai €?g€鄚，即“巨力之神”）被騰格里凱拉可汗（Kaira Khan，即“無窮善良的天神”）所取代，人們並向後者獻祭馬匹。（第248節）
闊別塵世而且萬事無論是其他天神的特色，例如通古斯人的布加神（Buga，即“天”、“世界”之神）沒有任何崇祀，雖然他是無所不知的，但他永遠不插足參與人類的事務，連壞人也不懲罰。而雅庫特人的烏楞神阿義?托庸（Ur€? Ai Toyon）住在第七層天，掌管一切，但只做好事，永遠不懲處惡人。
243.世界的結構
阿爾泰民族的宇宙觀和宇宙發源論無比成心思：一方面，它們保存了古老的成份，這在許多傳統文化中都能看到；另外一方面，在漫長的融會進程中，它們流傳至今的各種形式不斷吸收外來的些思想，並加以轉化與從新闡釋。更首要的是，它們的宇宙觀與亞洲流傳最廣的宇宙發源神話有所不同。固然，咱們也要斟酌到目前掌握的數據相當不一致，由於宇宙發源的神話主要是在民間流傳，這一點無比首要，以後會再加以說明。
亞洲以及世界許多地區同樣，將宇宙的結構大致分為三層天、地與地獄，這三層由一個中心軸串連。這個軸穿過一個“啟齒”，一個“洞”；恰是通過這個啟齒，諸神可以降臨地界，而死者進入地下；也恰是通過這一“啟齒”，薩滿的靈魂可以在上天下地的旅行中上升或墜落。諸神的世界、人的世界和地獄統治者與死者的世界，這三個世界被想象成上下相疊的三個級別。
許多阿爾泰民族把天想象成是一座帳篷；星河是這座帳篷的縫接，而星斗則是透光的小孔。諸神可以打開帳篷觀看大地，所以就呈現了流星。天也象是一個罩子，它與大地邊沿的銜接處並不是完美無缺，所以大風有時就會從縫隙中吹進來。而通過這些狹小的縫隙，英雄們或者其他受上天眷顧的人便能溜進天上。在天的中央極星散發光芒，它就象支撐帳篷的木樁同樣支撐著天篷。蒙古人、布里亞特人稱它為“金柱”；西伯利亞的韃靼人稱它為“鐵柱”，和特雷烏特人（Teleuts）則稱它是“太陽之柱”。
可想而知，這個宇宙觀是人類棲身的世界這個小宇宙的翻版。世界之軸透過具體的形式表達出來，它是承載整個房屋的柱子，或是被稱為“世界之柱”的孤立樁木。當住所的形式有所扭轉時（從屋頂是圓椎形的草屋到蒙古包），柱子的神話與宗教形式也隨之變化，轉換成通煙用的頂孔。這一出煙孔正好相應於“天屋”中的那個啟齒，也符合極星在穹蒼上釀成的洞。這類象征意義的流傳相當廣泛，它的基本設法就是相信可與上天直接交換。從宏觀宇宙的層面來看，這類交換是藉由一根軸（木柱、高山或樹木等）；以微觀宇宙的層面來看，它由住所中一根居中的柱子或帳篷頂真個一個小洞而具象化；也就是說，每一個人的住所都位於“世界中心”，或者說，所有的祭壇、帳篷或屋捨均可能打破級別的束縛，而與神有所交換，乃至（譬如說薩滿們就是這樣）經過開孔而上達天庭。
咱們已經經提到好幾回，關於“世界中心”流傳最廣的神話圖象是“宇宙之山”以及“世界之樹”（這在史前時期就已經呈現；第7節）。在阿爾泰族群以及亞洲許多地區均可以發現這些圖象。阿爾泰的韃靼人懧為他們的白烏爾干神位居天中，高坐在一座金山之上。阿巴坎（Abakan）的韃靼人稱它為“鐵山”。蒙古人、布里亞特人、卡爾梅克人把這座山叫做Sumbur、Sumur或者Sumer，顯然是遭到印度的影響（即神話之山“須彌山”〔Meru〕），但這其實不意味著他們原先不知道這一古老而普遍的象征意義。至於世界之樹，它呈現在亞洲許多處所，並在薩滿教中扮演著舉足輕重的角色。從宇宙觀的角度來看，世界之樹屹立於世界中心，即位於世界的“臍眼”上，它最高的分枝涉及白烏爾干神的宮殿。世界之樹將宇宙間的三層領功能變數連在一塊兒，由於它的樹根深刻大地的最深處。
按照蒙古人與布里亞特人的說法，諸神（騰格里們）以大樹的果實為食。阿爾泰的其他民族懧為，孩子在誕生以前，他們的靈魂就象小鳥一般悽息在世界之樹的枝頭，然後由薩滿將他們從那裡帶到世上來。薩滿的鼓就是用世界之樹的木頭制成的。薩滿蒙古包的裡裡外外都描摹了這棵樹，他們還把樹畫在鼓上。以後咱們將看到（第245節），在薩滿典禮中，巫師會騎上一根樺木枝，這在阿爾泰的薩滿看來，就代表真正地爬上了世界之樹。
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