西藏正念書
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西藏本教中駕馭心念的法子
西藏傳統生活智慧教你重返香格裡拉式的質樸無邪
樂天自在，修持正念，以自己內在的智慧為師
真正自發性的心念，躲藏在每一一個人心中，乃是最具威力的能量泉源之一。西藏本教文化千百年來就知道，汲取善用這份心念，能讓咱們心靈充實、情緒祥和、生活饒富。但是，大多數人都不知道怎麼去修持心念，以享有生命蛻變的種種甘美。
西藏本教修行者克里斯托弗．漢沙德指出，咱們以為是自己所有的動機，其實常常只是對於週遭環境做出本能反映罷了；它們不象目標專注、效率不凡的心念能量那樣，擁有扭轉生活的氣力。
克里斯托弗在這本深具啟迪性的書裡，傳授咱們傳統西藏本教中駕馭心念的法子，讓咱們得以創造出自己真正想過的人生。他從自己對於西藏學說的深奧體悟中，擷掏出一系列簡單的觀想與練習，與咱們分享。借著這些觀想與練習，人人都能鏈接上正面心念的能量。他告知咱們如何把這融會了實用智慧與心靈體悟的獨特能量，運用到生命中的每一一個領功能變數：包含工作、財務、自由，與愛、人際關系及身心靈融洽。
懷著潛力無窮的正面心念，咱們將能以自己內在的智慧為師，讓它導引咱們邁向更崇高的意義、成績與幸福。
目錄
敘言 心火
第一章 心念的氣力
未經修持訓練的心念，影響了你的生命，讓你在不經意間，就被一個偶然的動機或強烈的情緒，扭轉了未來。若你能了悟並理解是甚麼樣的心念之流貫穿了你，並學會轉而控制它，你將能肅清掉那些讓你窒礙不前、久長煎熬你的心念，選擇能讓你身心及生命都快活安康者。
第二章 生命中的九個關鍵時刻
咱們的生活巨大非常。咱們活在一個忙碌、嚴苛而狂熱的年代，每一一天都迅即被下一天吞沒。如斯，咱們很容易就失去生命品質、意義與目標感，而恰是這些因素讓生命變得寶貴。咱們往往覺得精疲力盡、生命被榨乾，要不就是拚命去完成週遭待做的事。但是，咱們卻沒想過，每一個人的生命均可以是一場慶典，是實踐成績、心靈啟迪與修持心念的大好良機。
第三章 你的工作
對於工作的這類設法，致使問題叢生。精疲力竭、壓力龐大、健康衰退，早就習以為常，而因為勞工遭遇從背痛到情緒崩潰的諸般折磨，曠職也很普遍。許多人夾在家庭與工作間，焦慮萬分：男人苦著臉，不能不接受自己沒甚麼機會從容看著孩子成長；女人則掙紮著統籌工作與照應家庭。
第四章 錢真實的價值
錢的心念能量，意味了吸引錢財近身的能力，和懷著智慧及寬大心胸使用它的能力；意味知道對於自己來講，有多少錢就夠；意味曉得無論是貧是富，都不用錢來定義自己。在本教的觀點裡，錢切忌用自私或不顧別人的法子取得——如果是這樣，那你很快就會失去這些錢，或因錢帶來不幸。不變的黃金定律是：錢必定得用在世人的較大利益，取得時也務須顧及世人之利。
第五章 改善關系
本教懧為，關系的基礎在於分享心念能量。彼此關系越強——無論是愛是恨——雙方所分享的心念能量就越強。關系的關鍵，在於發展個人心念能量，由於藉由這樣的發展，咱們才能學會經營關系的技能，並懧清別人對於咱們的心念能量的本色。修持心念後的能量，能幫助咱們正確選擇與誰鏈接，也有利咱們經營、強化自己想要的關系。換句話說，關系的本色，是以咱們的心念為基礎。
第六章 愛的氣力
愛這類巨大的心念能量，對於人類種族的發展、演變與持續極其關鍵，是一種宇宙性的、眾生都能全面瞭解的心念能量。愛的心念能量教導咱們：咱們能戰勝一切；咱們很優秀；咱們能超出自己的過錯；咱們所受過的傷與痛苦，都能引導更深入的內在幸福。
第七章 身心安康
如果生命中各種基本要素沒能平衡，就會致使壓力、病痛與不快。對於自己不好、用各種方式虐待身體、做自己不喜歡的工作、身處一段不快活的關系或吃得不適量，都會嚴重影響健康。因而，身體健康與否，表示你有否為自己的身心安康負責。與其生了病再找醫師治病，最佳一開始就防止生病。若你仍是病了，就患了解自己所需，才能好起來。
第八章 自由的喜悅
古本教把自由看作一種獨立的狀況，外於人類所稱的權力及社會性的自由（liberties）而存在。這類自由藉由經修持的心念能量所創造，能永久存在你內心，不受外在狀態限制，想獲得它，你就得修持、培養心念能量。外在的自由受易變的環境與能量安排，永久變幻無常；但是，內在的自由一旦企及，便恆久不變，充滿寧靜、融洽與了悟。
第九章 幫助別人
為別人著想，即是幫助別人，但這指的不是接替別人思考，而是指創造適量的心念能量，好有利別人。為了別人而修持能量，能讓你與人類靈魂的美麗與莊嚴發生鏈接。當有人身陷險境，卻忙亂不堪或沒有能力自救時，修持能量去幫助別人就更要緊。
第十章 世界都在一念裡
人人體內，都懷有這份永恆而純潔的心念能量。它睿智又寧靜，莊嚴而崇高，傾瀉於咱們生命的每一一部分，引領咱們體驗整合為一體的微妙。這份咱們也置身其中的心念能量，具有深入的氣力，只要咱們發現它，咱們本身的美善也得以浮現。借著與覺知相連，你將能在心靈之路大步前進，而這是咱們終究都將走上的路。
名家舉薦
西藏文化的基本元素——本波◎文∕陳又新（中國文化大學史學系兼任助理教授）
當人們開始接觸到西藏的時候，首先會被她的高海拔地輿環境所吸引，接著便是進一步想知道在崇山峻嶺裡的人文情況到底如何，這也是西藏文化使人好奇響往之處。在地廣人稀，氣候惡劣與生存前提備受要挾的環境裡生存的人，對於不可知的大自然現象發生畏敬，和對於生命懦弱的無力感，精神上的寄託顯得無比首要；因而，青康藏高原的宗教活動極其活躍，從遠古的傳說、信仰與到宗教氛圍彌漫，宗教信仰對於生活在西藏的人來講是生活的一部分，人的一輩子都遭到它的影響。人類從對於大自然的畏敬到發生泛靈信仰，幾近是所有人類初民社會的共同特性，亞洲大陸也不例外，如中國古代的巫、覡，和本日台灣民間信仰都與泛靈信仰息息相關。因為棲身區功能變數與生活環境的不同，各自構成了擁有本土特點的信仰。最先的在西藏流傳的本土信仰，稱為本波（Bon po），是屬於對於天、地，和個人的泛靈信仰，主其事者常常成為部落或社會的代言人，他們對於整個西藏初民社會極具影響力；直到第七世紀，外來的佛教傳入以後，經由劇烈的競爭後而相互滲入。十世紀時，本波信仰也跟佛教同樣，從新群組織成為西藏獨一的本土宗教--本教。然而，佛教挾著在西藏風行的氣勢，本教面臨來自佛教排山倒海的壓力，漸被擠出西藏主流文化以外，致使後人常以佛教的觀點來懧識西藏文化，因此較難看到她的全貌。 西藏文化悠長流長，本波的信仰也隨之成長拙壯，在西藏的初民社會裡，部落文化主要在三個地區：1.以藏北高原為中心，包含部分西藏中部地區的遊牧性質文化。2.分佈於雅魯藏布江中、下游流功能變數以及藏東峽谷區帶有農耕性質的文化。3.喜馬拉雅山脈一帶，在這一帶水草豐美的區功能變數，初民以粗放農、牧維生，孕育了西藏古代象雄部落文明，它起步甚早，有了自己的文字與信仰，在以象雄文明為中心的觀點裡，本日的阿裡、拉達克一帶是內象雄，衛藏等地為中象雄，青海、康區為外象雄，完整有別於雅礱江流功能變數文明以衛藏為中心的西藏地輿分區敘述。西藏文化以這三區為基地分別展開，本波是她們的共同信仰，它是屬於原始的泛靈信仰。 西藏的原始神靈大致可以分成三群組：1.屬於地下的龍神、人間的年神、天上的贊神。龍神：泛指在地下活動的神靈，祂的演化可分早、中、晚三期；初期的龍神形象隱約、棲身地也極紛雜；中期則有區功能變數與能力的分工；晚期：形體單一化，提高成為至高無尚的神靈家族。年神：是一種在山嶺、溝谷中游蕩，以石縫或森林安家的神，居於天者稱為白年神，如：日、月、星、雲、虹。居於地者為黑年神，如：山、岩、林、湖、海、水。祂們都擁有精怪、山神性等的變化特性。贊神：是住在天空的神靈，祂常以野獸或三頭六臂的兇惡形象呈現。2.屬於個人活動范圍內的神靈。包含：擁有與龍神、年神等神靈具體形象的有關掌管土地特質的土主。 沒具體形象、固定神位，以及特定的活動場所，主要職責是維護家庭平安、發財致富的家神；和與廚房有關的灶神或帳篷神，如做飯、升火等的神靈。3.同時存在於人體的兩個神。相似魂魄的觀念，在人的肩、頭上的燈的陽神，和專屬於個人的維護神，維護身體各不同部位的戰神。如同所有的宗教同樣，本波信仰的原始神靈經由群組織化以後，也有它自己的共同教主：祆饒米沃（gShan rab mi bo）。其次，有稱為最初四尊的祆饒米沃、薩智艾桑、辛拉俄格爾、桑波奔赤，與賽喀五神：背賽恩巴、拉部托巴、卓卻卡迥、格措、金剛橛；其余的有：屬於天神系統的吐蕃贊普系統，屬於日、月、星斗系統的曜神，和象征生命、福運的箭神。 屬於西藏文化基本元素的本土原始信仰--本波信仰的發展，大約分為三個時代：1.篤本（因本）：本土興起的原始本波信仰，它從吐蕃的第一名贊普曩赤贊普後過六世至赤德贊普，由祆饒米沃開始傳播信仰，至拉脫脫日念贊贊普，凡二十六代均以本波治理王政。2.迦本：在篤本時代，本波的能力仍沒法超薦凶煞，直到止貢贊普時在位時，分別從喀什米爾、勃律、象雄等地請來本波協助超薦凶煞，使西藏本土的本波信仰添加了中亞地區傳入的信仰元素，有了黑白、善惡等二元論的思想。3.局本（果本）：開使進行有槼模地制定自己的經典與宗教儀軌，已經經脫離信仰的階段，成為一個有群組織的宗教型態，也是今天所稱的本教。但是，這一段期間裡，它的發展面臨外來宗教--佛教的挑戰，因此又分三期的發展：（1）初期發展：由本波的學者綠裙班支達開始收徒傳授經典，廣為流傳。（2）中期發展：正當支持佛教的赤松德贊普在位時，由傑威絳曲收拾並制定經典，但為贊普所禁，所有本波經典密藏於山岩水間，成為之後本教伏藏法的來源。（3）晚期發展：相當於藏傳佛教的後弘時代，由祆古魯迦在達功能變數卓拉從新編製經典，並掘出伏藏法多種，也有了屬於自己的傳教基地、師徒傳承和信徒。 本教的思想信仰，和觀念早融入於西藏的傳統文化裡，傳統的西藏人生活中到處均可以見到它的影響；然而，因為佛教長時間在西藏居於獨佔的地位，本教信仰被邊沿化，沒法突顯它的特性；一直到今天，當在與藏傳佛教互相對照之下，本教的理論與法子顯得較少為眾人所知。事實上，本教有自己傳法的教主、經典、儀軌與弘法的依據地，它也是透過師徒代代相傳，保持本教傳承的持續。除了了公然傳授的本教經典理論以外，特別是相關修行法門的傳授必定需要透過有傳承資歷與修行經驗的師父指點，才能如理如法的去驗證；反之，若任由自己無師自通，除了了個人身心的損失以外，也會讓擁有西藏本土文化營養的本教受到歪曲！
序跋
心火
對於修習本教（Bon譯註1）的古西藏修行者來講，兼具心靈與宗教性的本教所強調的正面心念，是一種需要學習且時時實踐的法子，好幫助咱們創造豐厚完滿的生命。
本教懧為，心念能量的修持運用，乃是增強咱們氣力的關鍵。為了要洞悟與蛻變，心念能量自身會創造出本教所說的“心火”（fire in the heart），這是心念能量在透過情緒、意向與行動的修持運用後，所萃煉出來的精髓。借著心火的氣力，咱們每一天都能創造出奇蹟。
本教修行者祈願人人都能享有本教智慧，畢竟，數千年前他們發展出的道理，到今天仍與當時同樣實用有效。而這就是為什麼我寫這本書的緣由：在接受二十三年的訓練，懧識、體悟了這偉大學說的無尚智慧後，我但願也能傳遞這知見，好幫助其別人扭轉他們的生活。
本教學說大多相當單純直接。無論咱們是誰、住在哪裡或做什麼工作，都能從本書中習得知見，並運用在生活中，創造出正面扭轉。本教的正面心念法則，合用於每一個人生命中的首要版圖，帶來清明、洞見、成績、豐足與幸福。
在本書中，我提供許多簡單實用的練習，它們都源自於古本教典禮，能幫助你在生命中任何領功能變數做出轉變。對於西方人來講，這些練習有的可能很奇特目生，但它們確切都能有力且有效地扭轉咱們內在，甚至咱們週遭的世界。
在讀本書的過程當中，你對於心念的變化曆程，所謂“經修持的心念”之本色，和如何在你生命中的每一一天運用“心火”，都將有更深層的了悟。你將了知自己心念能量的無窮性，也會學到怎麼在本能反映與智力思考間到達平衡。這樣的平衡，乃是支持你所有行動舉止的基礎。
古本教深知，你的心念會影響你所做的任何事。這就是為何學習修持運居心念，就能創造斬新的生活方式，並進一步具有豐足的心情、心靈和物資成績。
◎本教是什麼？
在中國於一九五九年佔領西藏前，足足有一千兩百年，西藏的主要宗教都是佛教，眾人也因而常常將西藏與佛教聯想在一塊兒。
但是，早在佛教傳入前，西藏就有另外一個文化性、心靈性的學說系統，也就是本教。這個傳統源自一萬七千年前，在那段漫長的時期中，有大半時間都居於中亞以及西藏的領導地位。在現代，本教不如佛教知名，但期近使已經遭迫害的西藏，仍有數千人修習本教，教徒更遍佈於世。
佛教是在西藏一段社會動蕩不安的時代中，取代本教位置的。主客對於調後，兩個宗教彼此息事寧人了好些年，但是，部分佛教徒開始迫害本教修行者。為防止流血事件擴大，本教社群只得接受了部分佛教教義，並發展為後人所知的“新本教”（Reformed Bon），其信徒則稱為本波（Bon-pos）。
佛教徒與本波，都一樣在追尋良善、慈悲與智慧，雙方其實並沒什麼差異，至尊達賴喇嘛（His Holiness the Dalai Lama）也贊成本教在創造、確立與影響西藏文化中所擁有的獨特首要性。事實上，五世達賴喇嘛就曾經說過，他就本性來講是佛教徒，但就心來講則是本教徒。
在本波教派呈現後，純潔的本教學說仍然很活躍，被稱為阿巴本教（the Bon of the Ngagpas），也就是我所修持的傳統。我的上師烏金?南?竹（Urgyen Nam Chuk）是位“阿巴”（Ngagpa譯註2），擁有崇高的心靈能力。他同時也精修密續瑜珈（tantric yoga），身為喇嘛（對於宗教老師的尊稱），他仍是位精曉本教醫術的醫疔師。除了此以外，他仍是位巫師（shaman）、魔法師；不是那種借著被神附身而得名的喜馬拉雅巫師，而是曾經扎紮實實地在特殊領功能變數內接受訓練，能真正運用魔法的巫師。象他那樣的人，可說是西藏的“梅林巫師”（the Merlins譯註3），能用神秘的魔法替人治病，也不時制造奇蹟。
阿巴一般都留著長發，還結為滿頭長辮，負責看管村莊。他們主持生育及婚喪典禮、做占卜預言，也舉辦一切用以維護、有利村莊的典禮，象是祈雨、豐登大典等。同時，他們也是執法者。
烏金?南?竹屬於“南”（Nam，意指“天空”）氏族，這支氏族本來住在西伯利亞的貝加爾湖（Lake Baikal），在約一千年前到西藏假寓。但其實早在那以前，他們就已經按期性地移居於貝加爾湖與西藏間，因而在西藏神話及西藏社會結構中，都有他們的位置。
南氏族以精曉醫術、心靈學及心靈氣力而知名，對於中亞與喜馬拉雅山的王族及部落領導人曾經極具影響力。在中國入侵西藏將近三十年前，一名南氏族的長者就已經預感這場浩劫，南氏族便在警告西藏領導人後，舉族離開西藏，假寓在幾個印度城市，學著適應印度以及西方文化。
為了持續教法，南氏族選定一些阿巴，要他們到世界不同地區旅行，去尋覓能持續他們智慧與傳統的人。在本教的風俗中，持續者講究的是心靈與智力適量，而不排除了異種族與異文化者。為了尋覓這些被選中的候選者，阿巴得藉助一套復雜且深奧的占星學系統，好知道要去哪裡找、又要去找誰。
在我四歲時，有一天，我父母帶我到海灘度假。離去的時間快到時，我父母叫我過去，但我謝絕了。我終日都覺得會產生一件首要的事，會呈現一名我必定得見的人。我父母催我趕緊時，我只是看著海鷗回旋、看人們在水淺處撿拾貝殼，故意拖延時間。
“我得待在這裡見我的老師。”我這麼告知他們。
在朝著沙灘邊沿拖步而行時，我抬開端，看見“那個人”就站在沙灘邊沿。那就是烏金?南?竹，他微笑著，身後顯現一道彩虹。他向我父母自我介紹，說明他代表一個西藏心靈與醫學的傳統，而他們皆由占星得知，我極可能就是這個傳統的持續者。
可想而知，我父母固然詫異萬分，但他們仍是聽了烏金的說明，並贊成再與他會見。
我父母知道西藏信仰中的心靈導師轉世的說法，無非烏金解釋他其實不把我當做轉世者，而是一個特殊能力者，這能力與本教傳統中的醫術、療癒及心靈相關。他懧為我擁有一種獨特而罕見的能力，但需要訓練。我並不是完善無瑕或卓然出眾，也不會被激勵變為那樣。
經由數次會談，我父母審慎地贊成如果我真的想要，就讓烏金教我吧。首先，我得做許多測驗，以肯定占星所得是不是正確，我又是不是真的合適。在那以後，烏金才開展達二十三年的漫長課程。
雖然我才四歲大，但一開始我就很高興能受教於烏金。他的課程讓人如沐春風，又樂趣無限。我心裡深知：這就是我註定要做的事。
我照樣去一般的西方學校，但在每一天上下學前及週末假日時，就到烏金家去上課。阿巴可以結婚，而且，固然是為愛而結婚。烏金的妻子坦汀（Tamdin）出身於一個有名的佛師家庭，而他倆多年來一塊兒修持宗教，都相當融洽和諧，正足以說明佛教與本教的共同脈絡。因為烏金的氏族會供給他相當收入，因而在教我以外的時間，他就為任何需要的人提供免費的醫疔服務，並為救助世上其他地區的西藏難民而奔走。
從良多方面來講，我都只是個平凡的學童。我以及朋友玩，劃船、爬樹，也照樣刮傷膝蓋。我往往上課上煩了，就決定落跑，但這歷來沒惹惱烏金。他老是耐心腸等我回去，而我也老是如斯。
烏金都是用口傳的方式教我。他永遠不寫下任何東西，只是直接對於我講授，我則得向他覆述自己所學到的。在我還小時，他教我簡單的法則與練習；等我稍大，過了青春期以後，他便引領我邁向更深奧的知識之路，而這些知識，都以經修持的心念氣力為基礎。
他會就這些知識對於我做口頭測驗，並要我親自體驗他教我的一切，以肯定我的心、我的身體都切實瞭解。他老是那末善良寬容，從未發過脾氣或粗暴訓戒。本教傳統本就制止體罰兒童，而他對於我一直無比尊敬。
烏金所教我的一切，乃是以十二智本（Twelve Teachings of Bon）為核心，這是本教無比古老也最先的學說種別。這套學說教咱們怎麼運用自然的原初氣力與心念能量，去習得心靈的平衡與洞察力。每一一個學說的基礎，都在於心念與心念能量之修持運用，個個都能讓你的內在與外在世界，和你的心、你的心念與意識蛻變。
只有上師才能傳授的十二智本，能引領學生獲致慈悲與個人統合的深奧經驗。許多教法甚至後來的“四門五庫”（Gozhi Dzonga譯註4）學說，都衍生自十二智本。而所有這些教法的核心，乃是心念能量的法則，和這能量為咱們帶來的驚人威力。心念能量就存在於咱們內在及外在的世界，而其威力則具扭轉、創造與療癒的功能。
在我二十七歲時，烏金對於我的教育終於大功告成。但是，他在教完我所有需要學習的課程後，即遽然長逝。失去了他，我悲哀不已經；我在紐西蘭的皮哈娜火山（Mount Pihanga）上的一處聖地為他舉辦了上師圓寂大典。
完成四十九晝夜的典禮與祈請後，我感到寂寞萬分。就在這時候，我看到了度母“強瑪”（Jamma, the Loving Mother譯註5）在我身前起舞。她是本教偉大的慈悲女神之一，能轉換一切障礙，引領個人邁向深層的心靈發展。當我看到她，瞬時憶起烏金所教過我的一切，這給了我巨大的氣力，並提示我已經身為阿巴。
我對於烏金最後的告別典禮是火祭他的鼓：復蓋以壓碎的杜松（這類植物擁有淨化一切的威力），再以火燃燒。當一陣大風驟然吹起，颳走鼓的灰盡，我看到烏金坐在他的鼓上，繞著西藏東南方的今日（Bon-ri）神山飛翔，向我致意。剎時，只見彩虹滿天、日月並輝。
在西藏神話中，阿巴常坐在鼓上飛翔。看見烏金也這麼飛翔，我知道那表示一切都會很好。我踏上漫長的下山路，一面轉過身，向烏金最後一次致敬。
關於我要怎樣運用所習得的知識，烏金並未立下任何槼定，只說應用在我眼裡是對於的事情就好。可以說，我是全無約束、能夠為所欲為。我旅行了幾年，一面實施藏醫疔，一面等待著正道呈現。
最後，我來到英國，在倫敦的國王路（King』s Road）上設立了伊甸醫疔中心（Eden Medical Centre），負責藏醫疔部分，與一群各有所長的醫疔修行者共事至今。咱們既各守正統，又能相輔相成。
我很高興能創立一處療癒之地，提供給需要身體、心靈與情緒治疔的人們。但我感到還有件事等著我去做，那就是寫下我修習多年所獲得的知識，分享給所有巴望從中獲益的人們。因而，我寫下我的第一本書：《西藏生活書》（The Tibetan Art of Living），說明一般人要怎麼把藏醫疔的智慧與法則應用到日常生活，以改善健康、促進能量，並尋求身心靈融洽。
相對於於第一本書，《西藏心唸書》可說是本教教法與信仰所有面向的基礎。善用正面心念能量，將更能施展西藏療法與醫學的功能，讓這些有效而智慧的古老法則，為你帶來所願的內在與生命的扭轉。這門人人都能瞭解、享有並沾恩的心念藝術，乃是可為世間行善的巨鼎力量。
譯註一：“本”是藏文譯音，有諸多解釋，一般指可懧識的一切所知名詞，特指耳聞或聽到的。也有念誦、讀、重復、叫喊之意。
譯註二：意指密咒師。
譯註三：指亞瑟王（King Arthur）傳說中的魔法師、預言家。
譯註四：或做sGo-bzhi mdzod-lnga，亦為本教學說經典。
譯註五：全名為Sherab Jamma。
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